穿越历史,从远古到现代

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第133章 我国封建社会~秦汉时期45

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西汉元帝到东汉末的二百多年中,从民间和一部分文人中间产生的,乐府诗和五言诗有很高高的价值。一般文人的作品主要是辞赋和散文。

可分为两个时期,前一个时期是西汉末年和东汉初期,代表作家有刘向、杨雄和班固;后一个时期是东汉和帝以后,代表作家有张衡、蔡邕和赵壹等。

前一个时期的作家的思想和统治者所提倡的经学有密切关系,西汉末叶的元帝不要“王霸杂用”的儒学,而用“纯儒”,古文经学的势力开始起来和今文经学抗争,东汉光武帝刘秀“宣布图识于天下”,使经学涂上了更神秘的迷信色彩。

当时的知识分子,大都努力适应,统治者所提倡的文化政策。都把经学思想带进创作中去,因此写不出大胆的和富有真实感情的作品。

后一个时期,经学思想的束缚力量减弱了,一些作家能写出比较深刻反映现实的作品了。汉灵帝刘宏在太学以外,另立鸿都门学,提倡辞赋、小说、绘画、书法等。在动乱的时代,思想有了解放的趋势。

前一个时期产生了一位杰出的思想家王充。

王充小传:

王充(27年——约97年),字仲任,东汉会稽上虞(今浙江上虞县)人。我国历史上杰出的思想家。

他出身于社会地位低下的“细族孤门”,小时候死了父亲,后来到洛阳求学,喜欢广博地阅览各家的着作,不重视所谓章句之学。

买不起书,就到卖书的地方去读,终于成了学识渊博的学者。曾历任郡功曹、治中等官,但他眼光敏锐,思想深刻,不喜欢做官。

后罢职家居,闭户着书,用三十年精力写成《论衡》共三十卷,八十五篇(第四十四篇《招致》篇缺,实存八十四篇),晚年又写成《性书》十六篇。

王充的主要着作——《论衡》是中国古代哲学划时代的着作,它细说微论,解释世俗之疑,辨明是非之理,以“实”为根据,疾虚妄之言。

《论衡》的基本思想包括:

1、唯物主义的元气自然论。以“元气”自然论为武器,否定了天地生人、派生万物的神学目的论和造物者的存在,坚持了以自然的原因说明自然的唯物主义观点。

2、反对迷信的无神论思想。体现在他的无鬼论,提出了唯物主义的形知观,明确肯定了物质第一性、精神第二性的原则,并为其无鬼论奠定了坚实的基础。

3、唯物主义的认识论。反对神化圣人,否定了圣人生而知之的先验论,提出了注重效验的唯物主义认识论。

4、历史观。认为国家的治乱、朝代的兴衰是不以个人的意志为转移的,而有其内在的客观规律;《论衡》不仅对儒家思想进行了尖锐而猛烈的抨击,还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想,特别是道家黄老学派的思想。

王充的主要着作:

《订鬼》—1

原文:

凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病。人病则忧惧,忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽畏惧鬼至。畏惧则存想。存想则目虚见。

何以效之?传曰:“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者。宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。” 二者用精至矣!思念存想,自见异物也。人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧,身体痛,则谓鬼持箠杖欧击之,若见鬼把椎锁绳纆,立守其傍,病痛恐惧,妄见之也。初疾畏惊,见鬼之来;疾困恐死,见鬼之怒;身自疾痛,见鬼之击;皆存想虚致,未必有其实也。

夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳。泄于目,目见其形;泄于耳,耳闻其声;泄于口,口言其事。昼日则鬼见,暮卧则梦闻。独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻,俱用精神;畏惧存想,同一实也。

释义:

这篇文章节选自《论衡?订鬼篇》。“订”是“评论”的意思。原文较长,这里节选的是开头一部分。

节选的这一部分,从心理方面解释人们为什么相信有鬼。有事实的根据,有理论的分析,表现了实事求是的精神,所以说服力很强。

文章的第一段说明鬼产生于人的畏惧心,并不是人死亡后精神所变。

第二段引伯乐、庖丁二事,证明病人所见的并不是鬼。

第三段以病痛不同则所见有别为理由,证明鬼并非实有。

第四段说明眼见、耳闻、口说的鬼,都来自主观的思念,并非实有。

古人迷信鬼神。在那样的社会环境里,王充举出各种理由,论证妖祥和鬼神之类并非实有,这种精神是值得钦佩的。

“在汉朝,由于图谶宗教思想被宣布为国教,`人死为鬼’的思想就成为统治阶级麻醉人民的工具。王充的无鬼论之所以值得注意,是因为他对于有鬼论的批判具有战斗意义。”(见侯外庐等着的《中国思想通史》第二卷288页)

但是王充生在科学不发达的汉朝,究竟不能不受时代的限制。他在《订鬼篇》的后一部分说:“凡世间所谓妖祥,所谓鬼神者,皆太阳之气,天气也,天能生人之体,故能像人之容。” 这当然是错误的。

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