祀圜丘乐章之七
凯安
《新唐书·礼乐志》曰:贞观初,舞隋文舞曰治康,武舞曰凯安,郊庙朝会同用之。舞者各六十四人,文舞左龠右翟,着委貌,冠黑素,绛领广袖,白裤,革带,乌皮履。武舞左干右戚,服平冕,馀同文舞。朝会,则武弁平巾帻,广袖金甲,豹文裤,乌皮靴,执干戚。馀同郊庙。凡初献作文舞,亚献终献作武舞,太庙降神以文舞。后改治康舞曰化康,避高〔宗〕(祖)讳也。《旧书·乐志》曰:凯安舞,贞观中造,凡有六变,一变象龙兴参野,二变象克靖关中,三变象东夷宾服,四变象江淮宁谧,五变象猃狁詟服,六变复位以崇,象兵还振旅,亦如周之大武。六成乐止,按贞观礼。享郊庙日,文舞奏豫和、顺和、永和等乐。麟德二年十月,文舞改用功成庆善乐,武舞改用神功破阵乐。并改器服,后以庆善乐不可降神,破阵乐不入雅乐,复用治康、凯安如故。
凯安
昔在炎运终，中华乱无象。
酆郊赤乌见，邙山黑云上。
大赉下周车，禁暴开殷网。
幽明同叶赞，鼎祚齐天壤。
《凯安》宛如一首从历史长河中激荡而出的雄浑乐章，以五言律诗这一规整而富有张力的形式，回溯往昔的兴衰荣辱，深度思考国家治理的要义，字里行间满溢着对国家安定祥和、繁荣昌盛的殷切期盼。它宛如一面镜子，映射出古人对国家命运的深沉关切与对太平盛世的无限向往。
逐联赏析
第一联：“昔在炎运终，中华乱无象。”
诗歌开篇，便将视野拉回到遥远的过去，直击一个朝代气数殆尽之时的华夏大地。“炎运”，仿佛是那历史车轮滚滚前行中，某个特定王朝的专属轨迹，当它走向尽头，“中华乱无象”的乱象便接踵而至。这里的“乱无象”，绝非简单的混乱描述，而是一幅社会秩序崩塌、民生凋敝、战火纷飞的悲惨图景，让人不禁联想到三国时期诸侯割据、天下大乱的动荡岁月。这短短两句，犹如一记沉重的鼓点，为全诗奠定了感慨兴衰、忧国忧民的深沉情感基调，瞬间将读者带入那个风云变幻的历史情境之中。
第二联：“酆郊赤乌见，邙山黑云上。”
此联以极具画面感的笔触，通过对自然异象的描写，进一步渲染了局势的动荡不安。“酆郊赤乌见”，酆京，这座古老都城的郊外，本应是一片宁静祥和，然而红色乌鸦的突然出现，打破了这份平静。在古代，赤乌被视为不祥之兆，它的现身，仿佛是灾祸与战乱的预警，预示着这片土地即将陷入更深的苦难。“邙山黑云上”，邙山，那片承载着无数历史记忆的土地，此刻被乌云重重笼罩，黑压压的云层仿佛是命运的阴霾，压得人喘不过气来。这乌云，不仅遮蔽了阳光，更预示着风雨欲来的紧张局势，让读者深切感受到那个时代的压抑与绝望。
第三联：“大赉下周车，禁暴开殷网。”
诗至此处，笔锋一转，描绘出一位贤明治理者的登场。“大赉下周车”，治理者深知民心的重要性，于是乘上周车，将浩荡的恩泽播撒至四方。这份大规模的赏赐与恩惠，犹如久旱逢甘霖，滋润着饱受战乱之苦的百姓心田，成为安抚民心、稳定局势的关键举措。“禁暴开殷网”，治理者果断出手，禁止暴行，以雷霆手段肃清社会的黑暗势力。同时，他又心怀仁爱，施行人道，如同开启了一张宽大包容的“殷网”，给予犯错之人改过自新的机会，让百姓在安定的环境中得以休养生息。这两句诗，生动展现了治理者的智慧与仁爱，犹如黑暗中的曙光，为国家的复兴带来了希望。
第四联：“幽明同叶赞，鼎祚齐天壤。”
尾联以满腔热忱的祈愿，将对国家未来的美好憧憬推向高潮。“幽明同叶赞”，无论是阳间的黎民百姓，还是冥间的神灵鬼怪，都齐心协力，共同赞美与支持国家的治理与发展。这一意象深刻体现了全民对国家的高度认同与衷心拥护，象征着国家上下一心、众志成城的强大凝聚力。“鼎祚齐天壤”，诗人怀着无比坚定的信念，希望国家的福运、国运能够与天地同寿，与山川共荣。这不仅是对国家长治久安的美好期许，更是一种对未来的宏大愿景，展现出诗人对国家繁荣昌盛的无限向往与坚定信念。
整体赏析
《凯安》无疑是一首饱含历史厚重感与强烈责任感的经典之作。它以五言律诗严谨的结构、工整的对仗，将历史兴衰的宏大叙事与对国家治理的深刻思考巧妙融合，语言古朴典雅，内涵深邃丰富。每一个字词都仿佛是历史的烙印，承载着古人对国家命运的深切关怀。
从艺术表现手法来看，诗人巧妙运用丰富多样的意象，如“酆郊赤乌”“邙山黑云”，生动而形象地勾勒出历史的沧桑与动荡；又以“大赉下周车”“禁暴开殷网”等具体行为，展现出治理者的英明与仁德。这些意象与描写相互交织，营造出一种时而紧张压抑、时而充满希望的独特氛围，极大地增强了诗歌的感染力与艺术魅力。诗歌的情感表达真挚而深沉，从对历史兴衰的感慨，到对国家治理的思考，再到对未来的美好憧憬，无不流露出诗人对国家命运的深切关注与对太平盛世的热切期盼。
《凯安》不仅是一首文学佳作，更是一部生动的历史教科书，它让我们透过文字，感受到古人对国家安定、繁荣的不懈追求，其蕴含的艺术价值与思想内涵，历经岁月洗礼，依然熠熠生辉，值得我们反复品味与深入研究。
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